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シリーズ
こふきのひろめ - vol.3 -
前号をまだ未読の方は、よければこちらもご一読いただきたい。
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前回の巻頭言において、私は、
ワクワクした気持ちで『こふき』を掘り下げていきたいと述べた。
しかし、その営みには大きな矛盾が存在する。それは『こふき』の最大の特性ともいえるものだ。
今回は、この矛盾について思案を深めていきたい。
プロセスはいらない。早く答えがほしい？
これは、タイムパフォーマンスを重視する現代社会における、切実な欲求の一つだろう。
古今を問わず、人生における選択肢の多さは時に迷いを生み、それが必ずしも幸せには直結するとは限らない。
誰かに早く正解を提示してもらって安心したい…と願うのは、自然な心理だ。
昨今のＡＩの台頭が、その傾向に拍車をかけている。自分で考えずとも、ＡＩに問いを投げれば、より速く、より正確（に見える）回答が得られる。何より「楽ちん」だ。
しかし、答えや結果を即座に得ることには、弊害も伴う。
映画を観る前に、結末を暴露される。
悩みを相談したら途中で正論をつきつけられる。
知らない間にジグソーパズルを完成させられる。これらは誰もが経験のある「興醒め」ではないだろうか。
どうやら物事には、決して飛ばしてはいけない「プロセス」があるようだ。
「やってあげる」の弊害
私は現在、三児の父である。
子どもが困っている姿を見れば、つい手を差し伸べたくなるのが親心というものだ。だが建前は置いといて、場合によって、
（親として）こちらがやってあげた方が楽だ…というのも正直ある。子どもの「なんで？」に真正面から向き合うには、相応のエネルギーと時間が必要だからだ。
しかし、親が先回りして答えを与え続け、子どもが受動的な状態に慣れてしまうことの悪影響は、想像に難しくない。
主体性、自律性、そして失敗を乗り越える粘り強さ…。挑戦や試行錯誤の機会を奪うことは、それらの成長の芽を摘むことに他ならない。
これは教育や育成の全般にいえることだろう。悩み、苦しみ、悔しさを乗り越えて自ら掴み取ったものこそが、真に自身の血肉となるのだ。
宗教は「思考停止」を招くのか
翻って、宗教について考えてみる。宗教における「答え」とは、いわゆる「教義（教え）」である。
その確定した答えがあるがゆえに、「宗教は思考停止であり、盲目的だ」とマイナスの印象を抱く人もいる。
言われたことを信じなければならない…
教え通りに生きなければならない…といった抑制的なイメージだろう。しかし信仰の本質は、既成の答えをなぞることだけではないと私は考える。
もちろん、教義を恣意的［※１］に曲解してはならない。だが、真の信仰とは教義をあたかも「不可侵なもの」［※２］として扱うことではなく、もっとダイナミズム［※３］あふれる営みではないだろうか。
教義を手がかりとして、「自分」「神」「救済」「社会」、そして「真理」と双方向に向き合い続ける。それは思考停止どころか、あくなき探求心と精神的な力強さを要するプロセスなのである。
［※１］恣意的
明確な基準や合理的な理由ではなく、個人の都合や主観に基づいて判断・行動すること。
［※２］不可侵
決して侵すことができないこと。触れてはならないこ。
［※３］ダイナミズム
物事が持つ力強さ、エネルギー、あるいは動的な変化や構造
『こふき』のはじまり
さて、いつもながら前置きだけで紙幅が埋まりそうなので本題に入ろう。
天理教には三つの原典が存在する。
教祖が自ら筆を執って記された、書き物である『おふでさき』
おつとめの地歌として、教えられた『みかぐらうた』
教祖ならびに本席様による口述の教えを筆録した『おさしづ』これらは固まった「テキスト（言葉）」として現代に残されており、解釈の余地はあっても、書き換える（編集する）余地はない。
しかし、『こふき』は性質が異なる。天理教事典ではこう説明されている。
明治１３、１４年頃から教祖は、折をみて、「取次」と呼ばれた側近の人々に対して、あるまとまったお話を聞かされた。このお話が今日「こふき話」と言われるものである。
明治１４年の頃、教祖は、側近の人々に「こふきを作れ」［※Ａ］、「こふき話を書いて出せといわれた」［※Ｂ］のである。
天理教事典より
教祖から提示されたものを、あえて人間に「作れ」と促す。これこそが『こふき』の最も大きな特性の一つだと私は思う。
［※Ａ］ 『稿本天理教教祖伝』 １５７頁
［※Ｂ］ 高井猶吉談、『ひとことはなし その三』 ６１頁
「こふきを作れ」の目的
現存する「こふき話」の内容には今回触れないが、これらは作成した者によって文章形態も大きく異なり、ニュアンスをはじめ内容にも違いがある。神様ではなく、人間につくらせたという証拠ともいえよう。
そして、『こふき』をあえて人間につくらせた目的は何か。これは前回紹介した「こふきの研究」において、二代真柱様はこう述べられている。
『こふき』の目指されている目的ともいうべき廉を窺ってみますと、『こふき』の内容を、單に發表されているばかりではなく、「取次」養成を意圖されているのであります。
「こふきの研究」 中山正善 著
同様に、『おふでさき』でもこうお示しくださっている。
しんぢつにこの元さいかしいかりと
しりたるならばどこいいたとて
おふでさき（十号４８）
【おふでさき 十号４８ 註釈】
真に親神のこの世人間創造の真実が心に治まりさえしたならば、どこへ行っても、おめ恐れも無く安心なものである。このはなしなんとをもふてきいている
これとりつぎにしこみたいのや
おふでさき（十号４９）
【おふでさき 十号４９ 註釈】
この話を何と思うて聴いているか、これを取次の者達に、しっかり仕込みたいからである。最初から完成品を与えるのではなく、人間に考えさせ、やらせてみせる。
そこには、人間を成人させようという親神様の深い教育的意図がある。
やはり『こふき』はワクワクしながら
冒頭に「プロセスを飛ばしてはいけない」と書いた。
先日、我が子が遠足に行ったのだが、一番ワクワクしていたのは前日の準備中だった。
遠足先の風景を事前に動画で見せたり、時短のために車で送迎したりするのは、あまりにも野暮というものだろう。
にち／＼に神のはなしをたん／＼と
きいてたのしめこふきなるぞや
おふでさき（三号１４９）
【おふでさき 三号１４９ 註釈】
日々にこの真実な親神の話を聴いて喜べ、この話こそいついつまでも変わる事なく、永久に世界たすけの教えとして伝わるべきものである。旅行も、勉強も、そして信仰も、そのプロセスを楽しむ気構えの中にこそ「値打ち」がある。
親神様は取次、私たちを育てるために、そして私たちが信仰のプロセスを楽しむために、あえて「余白」を残されたのではないだろうか。
そう考えると、その親心は果てしなく深く、温かいと感じるのは私だけではないはずだ。
次回は、ようやく『こふき』の内容に入っていく予定なので、楽しみにお待ちいただきたい。
立教１８９年５月１日
天理教繁藤大教会長
坂 本 輝 男
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